? 許紀霖 | 華東師范大學

【導讀】作甚中國，這一地廣物博、文化多元的文化大國若何陸續(xù)至今？這是近些年來再度崛起的一個緊張議題。而南北差距與分割關(guān)連，無疑是清晰中國多元文化的一個關(guān)鍵。

本文作者許紀霖學生覺患上，歷史中國是一個多元文化的復合體，中原中國、腹地當?shù)刂袊约澳戏街袊终f代表農(nóng)耕文化、游牧文化以及陸地文化，配合組成文化意思上的多元一體。在今世，盡管文化與經(jīng)濟劣勢都在南方，但個別為南方戰(zhàn)敗南方，建樹大一統(tǒng)政權(quán)，這是因為南方有來自草原的尚武傳統(tǒng)，經(jīng)由與源遠流長的中原文化散漫，本領(lǐng)有維系一個重大古典帝國所需的實力+文化兩大基點。從明代開始，南北關(guān)連發(fā)生逆轉(zhuǎn)。南方陸地文化開始突起，預(yù)示著以農(nóng)耕-游牧文化為主軸的傳統(tǒng)中國，將轉(zhuǎn)型為以農(nóng)耕-陸地文化為中間的近代中國。及至晚清，南方陸地族群很快融入西方人建樹的以法權(quán)為中間的陸地秩序，成為殖夷易近統(tǒng)治者的經(jīng)濟署理人。到了中華中華夷易近國時期，新興南方勢力無奈統(tǒng)領(lǐng)全局，新舊、南北、沿海與腹地當?shù)亍⒅性c腹地當?shù)?、農(nóng)耕秩序與游牧秩序，不斷產(chǎn)生外在撕裂與矛盾，直到一個新的南方大陸文化——蘇俄的社會主義在全天下泛起。爾后，以農(nóng)耕文化為中間的中國，受到英美陸地文化與蘇俄大陸文化的雙重限度。何去何從，令今世中國人感應(yīng)懷疑。

許紀霖覺患上，惟獨把握農(nóng)耕、游牧以及陸地三大文化的互動關(guān)連，才更能清晰中國歷史上的南北互動。三個空間的犬牙交織、三種文化的相助矛盾，便是中國歷史的深層神秘；它們是否實現(xiàn)息爭，將是中華夷易近族的愿望地址。

本文轉(zhuǎn)自許紀霖之窗，原題為《你所知道與不知道的南北文化》。文章僅代表作者意見，供諸君參考。

你所知道與不知道的南北文化

以秦嶺淮河為界，中國在區(qū)域上分為南北兩大文化板塊。南方文化詳盡斯文，南方文化大氣奔放，成為氣焰差距的兩道風物。在天文上，南與北是判斷的。

但在文化上，南北之分卻是相對于的：對于南方游牧區(qū)而言，中原便是南方，而對于長江流域來說，中原文化的降生地中原卻又是南方，而對于更南方的閩人、粵人而言，無論是黃河流域的中原、仍是長江流域華中、江南，對于他們而言都是南方；所謂的江南，在靖康南渡之后，只是又一個中原，在文化上是更正統(tǒng)的中原。南與北的相對于性以及迷糊性，是中國這個區(qū)域廣大******的清晰特色。

歷史上的中國文化，***中間的成果有兩個，一為工具，二為南北。工具以胡煥庸學生提出的黑河-騰沖線為界，乃是漢夷易近族的農(nóng)耕文化與腹地當?shù)匾囊捉宓挠文廖幕诸I(lǐng)土。南北為中原華文化在永嘉南渡之后，組成的南北兩種差此外氣焰。

于是，歷史上的南北關(guān)連有兩種差此外清晰，一種是中原華文化外部的南北分野，另一種是胡漢之間的堅持，如中世的南朝與北朝、晚世的兩宋與遼金，這兩種對于南北文化的清晰，并非非親非故，而是相互浸透。自魏晉南北朝之后，工具（胡漢）的堅持深入地鑲嵌到南北關(guān)連之中，南方文化之中既有漢化的胡文化，也有胡化的華文化。胡華文化經(jīng)由魏晉南北朝、兩宋遼金以及元清三次大融會，在南方中原文化之中曾經(jīng)難分相互。

審核中國大歷史，有兩種差此外中間不雅，一種是中原中間不雅，以中原-漢夷易近族的中原文化為尺度，掂量歷史與文化的大轉(zhuǎn)變。中原中間不雅預(yù)設(shè)了文化的華文化/橫蠻的胡文化之二元對于立，彷佛中國的普及便是中原文化若何異化周邊蠻族的歷史。以中原中間不雅思考南北成果，很簡略陷入大漢族主義的陷阱。

另一種是拉鐵摩爾提進去的長城中間不雅，將長城之內(nèi)的農(nóng)耕夷易近族與長城之外的游牧夷易近族作為兩個平等的文化配合體，審核兩者之間的往來與斗爭。長城中間不雅重視的是南方腹地當?shù)兀ㄈ溃﹨^(qū)域兩大夷易近族的互動歷史，但對于南方腹地當?shù)兀ê７溃┦瞧溷@研的盲區(qū)。自南宋特意到了明代之后，甌閩粵的陸地文化開始突起，成為思考中國不可輕忽的因素。

歷史上的中國，是一個以農(nóng)耕文化為中間，又蘊涵著游牧文化以及陸地文化的多元復合體。惟獨置于三大文化的互動布景，能耐更深入地清晰歷史上的南北文化關(guān)連。演繹綜合地說，中國的南方是農(nóng)耕-游牧文化的復合體，中國的南方（自明代日后），是農(nóng)耕-陸地文化的復合體。這三種文化的互動，組成為了歷史上南北關(guān)連的重大性，也因此可能清晰為甚么在今世，個別都是南方戰(zhàn)敗南方，而到了近代，模式倒以前，南方戰(zhàn)敗了南方，但***后又被新的南方所宰制。

▍游牧—農(nóng)耕文化的南方

中原文化的中間原在黃河中上游域，自永嘉之亂、王室南遷之后，江南的生齒、經(jīng)濟有了大發(fā)展，文化的中間逐步轉(zhuǎn)移到長江中上游域。南北名目由此組成。南方文化承中原之正統(tǒng)，又與南方的土著散漫，組成為了南方農(nóng)耕夷易近族勤勉、詳盡、儒雅、灑脫的脾性。而中原文化的濫觴地南方，因為五胡入侵帶來了游牧夷易近族配合的彪悍、粗豪以及元氣淋漓，組成為了與南方截然差此外氣焰。

孔子有言：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，彬彬有禮，而后小人。文與質(zhì)，這兩種原本在農(nóng)耕夷易近族中失調(diào)的氣質(zhì)，到了南北分立之后，各自向極真?zhèn)€一壁發(fā)展，南方文化文勝于質(zhì)，具備文化的虛偽一壁，而南方文化質(zhì)勝于文，帶有原始的渾樸與蠻氣。

五胡亂華之后的1600年歷史，南方有800年光陰處于異族統(tǒng)治之下。而南方惟獨350年。于是，胡漢之間的差距逐步也蛻釀成南北文化的區(qū)別。日本都門學派第二代*********宮崎市定覺患上漢族是文化主義，胡族是純樸主義，彷佛孔子所說的文與質(zhì)同樣，成為南北文化日益固態(tài)化的精神標識。

對于南北文化的實力轉(zhuǎn)變，永嘉與靖康兩次南渡是轉(zhuǎn)折點，日本學者桑原騭藏的名篇《歷史上所見的南北中國》中合成說，在永嘉南渡以前，南方文化不斷占優(yōu)，小人物皆都出自南方。到南北朝時期，南北走向失調(diào)。隋唐一律之后，南派較北派占有文化上的劣勢。

而靖康南渡之后，經(jīng)濟以及文化中間轉(zhuǎn)移到江南，強人多數(shù)出自南方，自此南方殘缺無奈與南方比照，到了明清之后尤甚。明初的科舉，會試服從，所有的進士皆來自南方，竟無一個北人，令朱元璋大怒，即是明證。丁文江從《二十四史》的列傳入選出籍貫可考者5783人，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，天下性精英在南宋以前，會集在黃河流域；南宋之后，逐步趨于長江流域。

既然文化與經(jīng)濟的劣勢在南方，那末為甚么隋唐結(jié)束南北分治，北宋終結(jié)五代十國之亂，都是南方戰(zhàn)敗了南方，建樹的都是南方大一統(tǒng)政權(quán)呢？之后的元代以及清代，更是由草原以及森林走進去的少數(shù)夷易近族，一統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)，建樹了橫跨中西、貫通南北的真正意思上的大一統(tǒng)。對于這個原因，要放在全天下史的布景中加以合成。

從公元7世紀到17世紀，整整十個世紀，歐亞大陸的霸主，并非農(nóng)耕夷易近族，而是游牧夷易近族。在冷刀兵時期，誰具備了低劣的駿馬以及彪悍的騎兵，誰就左右了戰(zhàn)場。不光是軍事的實力，而且在精神氣質(zhì)上也是如斯。來自草原的蠻族元氣一旦脫離黃河流域，與中原的軸心文化散漫，就不是避難到南方的中原王室與貴族所能堅持的。南方之強，在于詳盡的文化與凋謝的經(jīng)濟，而南方之強，在于來自草原的機關(guān)力與舉能源。隋朝與唐代的開國者們，都有鮮卑的血統(tǒng)，又履歷了多少代人的漢化，胡漢兩族血脈與文化的相融，作育了南方在軍事實力、政治機關(guān)力都組成為了遠遠高于南方的強勢。

南方盡管在文化上有劣勢，但在氣質(zhì)上較之南方，事實弱了一層。東晉有風騷的名人與美不雅的玄學，南宋有凋敝的江南與儒雅的士醫(yī)生，從西晉到南朝再至南宋，來自中原的儒家禮樂傳統(tǒng)與南方的道家浪漫主義散漫，產(chǎn)生的只是纖弱的南方文化與偏安的小朝廷心態(tài)。而中國政治的重心不斷在南方。 南方有來自草原的尚武傳統(tǒng)，再加之與源遠流長的中原文化散漫，亦文亦武，是古典帝國必須具備的雙重氣質(zhì)。

一個重大的帝國之連結(jié)，建樹在文化與實力兩個基點之上，中原的農(nóng)耕夷易近族有文化，腹地當?shù)氐牟菰囊捉逵袑嵙Α?/strong>五胡亂華之后的南方，草原的原始蠻氣與中原的政教傳統(tǒng)融會，泛起的是漢化了的胡文化與胡化了的華文化，既有文化，也有實力，從隋唐到蒙元、大清，都呈現(xiàn)出宏愿壯志的帝國野心以及擴充愿望，與知足于偏安、名目逼仄的南方小朝廷恰成比力。在中國歷史之中，帝國的天氣皆是來自南方，霸氣的游牧文化一旦與詳盡的農(nóng)耕文化嫁接，那是南方隧道的農(nóng)耕文化所無奈鎮(zhèn)壓的。

在這一方面，北宋與明代是一個赫然的比力。宋代雖為北人建樹，但宋太祖立國之初，為防御藩鎮(zhèn)蟠踞，立下規(guī)矩，尚文輕武，以儒家的武官壓抑蠻氣的武夫。盡管宋國為一南方政權(quán)，但其精神氣質(zhì)卻是南方的。唐宋轉(zhuǎn)向的精神要旨，乃是轉(zhuǎn)向外在。唐代那種來自南方的飛騰氣焰日益萎靡，因受到南方釋教的影響，宋代轉(zhuǎn)向精神化與外在化，于是抵御不住遼金的鐵蹄，***后被逐出南方。

再來看明代政權(quán)。明太祖朱元璋建都于南京。其兒子永樂帝在靖康之役奪患上皇位之后，遷都北京，象征其秉持的是蒙元的尚武傳統(tǒng)，而非兩宋的尚文遺風。他命鄭以及統(tǒng)率萬人船隊七下東洋，展現(xiàn)的是南方帝國的稱霸雄風。只是永樂帝之后，大明王朝日益內(nèi)斂化，北鑄長城，南設(shè)海禁，重新表呈現(xiàn)其南方政權(quán)的底色，只是一個敞開性的大陸王朝。

可是，時事比人強，放眼天下，一個全新的陸地文化大時期曾經(jīng)在敲門了。

▍注入了陸地文化的南方

南方的負氣愿望，不在于農(nóng)耕文化的隧道，而是陸地文化的降生。在南北關(guān)連逆轉(zhuǎn)上，明代是一個轉(zhuǎn)折點。這一轉(zhuǎn)折點，與全天下的陸地文化時期的惠臨無關(guān)。

在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的同時，西方人也出如今亞洲。1493年，葡萄牙進入印度，1513年，葡萄牙的船只駛?cè)肓藦V州港。16世紀末，利瑪竇脫離中國，以自鳴鐘關(guān)上了宮庭大門，17世紀初，荷蘭人進入臺灣以及西北亞。南方沿海，成為陸地文化的突破口。

從全天下史的角度看，1500年以前是阿拉伯人、突厥人以及蒙古人的天下，在歐亞大陸的心臟區(qū)域中亞（腹地當?shù)貋喼蓿髀酚文烈囊捉宀僮髁斯ぞ呓煌ǖ拿?，也把握了天下歷史的導航權(quán)。游牧夷易近族所建樹的，與中原王朝同樣，都是大陸帝國，從遼金政權(quán)到蒙元帝國，他們可能任意戰(zhàn)敗農(nóng)耕區(qū)，卻始終無奈***過大海。忽必烈兩次東征日本，都被恐怖的海上神風擊敗，樂不可支。中原王朝亦是如斯。

15世紀的鄭以及下東洋，只是永樂帝總體意志的無心偶爾之舉，他一方面推廣海禁，抹殺民間商業(yè)，另一方面發(fā)揮國威，拓展朝貢商業(yè)。這種勞夷易近傷財?shù)牡蹏鴶U充，人造無奈持久。當永樂帝將國都從南京遷往北京，遠離南方，貼近草原，就未必了其回歸大陸帝國的運氣。永樂之后，其后世日益敞開，將海權(quán)拱手讓給前來打門的東洋人。

中原的每一次歷史性變換，都與外來文化的攻擊無關(guān)。16世紀以前，對于中原農(nóng)耕文化組成挑戰(zhàn)的，是南方草原的游牧夷易近族，16世紀之后，對于中國組成攻擊的，逐突釀成海上來的東洋夷易近族了。蒙古帝國的衰亡，是全天下史上千禧年式的小事件，它符號著陸權(quán)帝國時期開始終結(jié)，一個全新的海權(quán)帝國時期即未惠臨。這樣的大變換，體如今中國歷史之中，便是元明轉(zhuǎn)向：當明代統(tǒng)治者回歸南方的時候，在南方的民間，陸地文化晰露了曙光，歷史重心開始從南方轉(zhuǎn)移到南方。

在歐洲人到來以前，在南中國海，曾經(jīng)泛起了一個由民間從容商業(yè)為主體的南海天下配合體，這一陸地商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，以白銀為前言，將東亞與歐洲經(jīng)由海路銜接在一起。由此在中國的南方，泛起了一個陸地中國。廣東、福建以及南洋，對于閩人以及粵人來說，并無明天所謂的國內(nèi)、外洋的意見，環(huán)抱著南中國海，組成為了一個可能從容往來、收支以及交易的生涯天下，華人的中間宗族關(guān)連網(wǎng)絡(luò)，也從廣東、福建，縮短到西北亞，組成為了一個跨******的文化配合體。

卜正夷易近傳授指出：13世紀末到14世紀，發(fā)軔于元代的大陸型天下經(jīng)濟體，橫跨草原，向西拓展至波斯以及歐洲。16-17世紀，一個以南海為中間的海入地下商業(yè)經(jīng)濟體將明代與收支印度洋以及橫跨安定洋的各商業(yè)系統(tǒng)銜接在一起。這兩個差此外天下以差此外方式將中國納入其中。元代的大陸型天下經(jīng)濟配合體，以南方為軸心；而明代的陸地型天下經(jīng)濟配合體，則因此南方為中間。明代日后南方陸地文化的突起，預(yù)示著農(nóng)耕-游牧文化為中軸的傳統(tǒng)中國，將轉(zhuǎn)型為以農(nóng)耕-陸地文化為中間的近代中國了。

南方的沿海地帶，特意是甌閩粵，無論與黃河中鄙俚的南方，仍是與長江中鄙俚的兩湖、江南，都有清晰的差距。這些在海邊長大、靠海用飯的漁夷易近們，不像中原那樣無畏陸地，也不似自耕農(nóng)那般激進、敞開。在他們身上，中原小農(nóng)經(jīng)濟的文化積淀不深，反而具備陸地夷易近族的那種敢于冒險、向外開拓、精明合計的商業(yè)精神。陸地是從容的象征，陸地是集權(quán)的淵藪。

特殊倒錐錨栓的優(yōu)點在于除了是使用錨固膠粘劑將錨栓和孔壁進行粘連之外，在安裝時，是通過錨固膠粘劑使螺桿之間形成類似于機械錨栓的膨脹力，這正是特殊倒錐錨栓螺桿上倒錐形螺紋的用處，讓特殊倒錐化學錨栓的承載力也要高出很多。

中原王朝所建樹的，是建樹在小農(nóng)經(jīng)濟根基上自上而下的寬泛王權(quán)結(jié)構(gòu)。但在天高天子遠的甌閩粵，南方的陸地族群（溫州人、閩南人、潮汕人、客家人、廣府人等），有******豐碩的、自下而上的民間宗族網(wǎng)絡(luò)。憑仗這些擴充性的宗族網(wǎng)絡(luò)，他們漂洋過海，移夷易近外洋，在全部南洋區(qū)域、其后縮短到北美，建樹了一個全天下性的華人商業(yè)商業(yè)配合體。在當?shù)?，他們很快融入了西方人建樹的以法?quán)為中間的陸地秩序，成為殖夷易近統(tǒng)治者的經(jīng)濟署理人。

不外，中國南方的販子與歐美的販子事實生涯在兩個截然差此外社會結(jié)構(gòu)。歐美的陸地夷易近族以左券以及權(quán)柄為中間，發(fā)展出一個自覺的擴充性的市場秩序，而中國南方的陸地族群，則是在千百年的中原大一統(tǒng)王權(quán)-權(quán)要秩序下愿望，血脈詳情一種殘留著農(nóng)耕夷易近族對于勢力天生的依附性，他們商業(yè)上斗膽斗膽，政治上卻極為羸弱。在勢力眼前，不是被動捍衛(wèi)自己的權(quán)柄，而是熱衷于尋租，取患上******的專賣權(quán)，以當一個紅頂商報答榮。

在南洋謀生的華僑販子，也具備南方沿海農(nóng)耕—陸地族群的相似特色，將東洋統(tǒng)治者視為另一個天子，以取患上殖夷易近主子的經(jīng)濟特許權(quán)為***高指標。正如美國馳名學者孔飛力在《他者中的華人》一書中所指出的那樣：無論販子何等富裕，也難以在仕途上有所作為，販子只能屈居于君主與士醫(yī)生之下。當華商身居外洋時，讓他們每一每一也不會與今世統(tǒng)治者爭取政治勢力。反之，彷佛在本籍地中國同樣，他們向當?shù)亟y(tǒng)治者俯首稱臣，以替換某種信賴，更愿望可能患上到某種優(yōu)惠，如患上到運用包稅權(quán)的特意權(quán)柄。

由此可能清晰，盡管明代日后南方的陸地經(jīng)濟開始突起，但南方的陸地族群因為其積重難返的農(nóng)耕性，只是一群缺少政治意見的經(jīng)濟動物，因此，南方經(jīng)濟的興隆、陸地商業(yè)的發(fā)達，并無因此轉(zhuǎn)化為自主性的政治要求。細小的南方經(jīng)濟，依然斗不外南方的政治勢力，南方的農(nóng)耕-陸地文化，在南方的農(nóng)耕-游牧文化眼前，始終是經(jīng)濟上的凡人、政治上的侏儒。明末清初，鄭樂成的南方海天主國一度北伐并吞南京，只是一次無心偶爾的破例，縱然如斯，也因此南方對于南方的屈服而了結(jié)。

▍近代日后的南北之爭

滿清王朝是中國歷史上***后一波草原/森林夷易近族對于中原的攻擊，其所建樹的農(nóng)耕/游牧文化雙重體制，是繼蒙元帝國之后，將農(nóng)耕的漢夷易近族與游牧的腹地當?shù)匾囊捉逡宦稍趯τ诹€帝國幅員之中，既是歷史上南方帝國的頂峰，也是***后一次回光返照。特意是進入19世紀之后，西方的陸地文化無論是經(jīng)濟與軍事實力，仍是政教體制，曾經(jīng)爭先于歐亞的腹地當?shù)匚幕?/p>

以前的是草原文化攻擊中原，余波蕩漾自沿海，如今卻倒以前了，來自于大海的新文化攻擊波，由南向北，由沿海而腹地當?shù)?，向神州大地的縱深地帶，甚至草原輻射。中華夷易近國時期對于南北成果有特意鉆研的陳序經(jīng)指出：歷史上中國文化發(fā)展的偏差，固有南方而南方；可是今世中國文化發(fā)展的趨勢，卻是由南而北。

19世紀日后影響中國的嚴正事件，簡直都是在南方醞釀，隨落伍犯南方：關(guān)上五口通商的雅片戰(zhàn)爭、席卷南方的安定天堂革命、曾經(jīng)國藩、李鴻章、張之洞等南方封疆大吏在長江中鄙俚推廣的洋務(wù)行動、從偏遠的廣東登入地下舞臺的中間士醫(yī)生康梁新黨、南洋華僑反對于的興中會、兩湖為布景的華興會、江浙人的克復會、南術(shù)士紳倡導的國會示威行動，直至1911年首先在南方舉事的辛亥革命?；忌巷L氣之先的南方，在中國歷史上******次向南方倡導了一波又一波的被動功勢。從文化的角度清晰，無異是南方新突起的陸地秩序向南方的農(nóng)耕-游牧秩序的挑戰(zhàn)。

在陸地文化降生以前，南方個別不是南方的對于手，僅有的樂成，是朱元璋擯除蒙古人，建樹了大明王朝。可是，朱元璋誕生于淮河濱上的鳳陽，身處南北接壤之處，臨時在底層混跡，熏染了南方游牧夷易近族的蠻性，當了天子之后，明承元制，接過了草原來的相對于君主夷易近主。以前漢人的中原王朝，從漢唐到兩宋，皆是君主與士醫(yī)生共治天下，但朱元璋政治上戰(zhàn)敗了南方，卻在靈魂上被南方所戰(zhàn)敗，將元代獨創(chuàng)的背約棄義的相對于君主獨裁，加以漢化以及制度化了。

但近代之后南方對于南方的功勢，顯明具備紛比方樣的時期外延以及名目。辛亥革命的南方，無論是立憲派士紳，仍是革命黨人，都是陸地文化的代表，他們對于清廷所象征的南方游牧-農(nóng)耕文化的攻擊，乃是愿望建樹一個與國內(nèi)陸地秩序接軌的新中國。只是在辛亥年間傳統(tǒng)的舊秩序太細小，新興的南方勢力無奈統(tǒng)領(lǐng)全局，辛亥革命***后的服從，只能是南北斗爭，告竣陸地、農(nóng)耕以及游牧秩序的臨時性息爭。中華中華夷易近國是一個大斗爭、大息爭的產(chǎn)物，但也因此留下了泛濫外在矛盾的后遺癥。

元代以及清代所建樹的橫跨農(nóng)耕、游的大一統(tǒng)帝國，因此王權(quán)為中樞與象征的，當清帝遜位象征性的寬泛王權(quán)解體之后，以憲法為中間的立憲秩序又遲遲未能泛起，于是，秉持了清代重大幅員的多夷易近族的中華中華夷易近國，趕快發(fā)生了******認同驚險。新與舊、南與北、沿海與腹地當?shù)?、中原與腹地當?shù)?、農(nóng)耕秩序與游牧秩序，不斷產(chǎn)生外在的撕裂與矛盾。

其一表如今東與西、中原與腹地當?shù)氐乃毫选?/strong>清帝國以王權(quán)為軸心所實現(xiàn)的大一統(tǒng)，乃是一種多元象征、多元宗教以及多元打點結(jié)構(gòu)。一個王權(quán)，各自表述，清帝在漢人那邊，被稱為天子，在蒙古人那邊，是草原共主大可汗，在藏人那邊，乃是文殊活菩薩。之中華夷易近國以今世的夷易近族******模式建樹之后，一些腹地當?shù)匾囊捉灞阍僖膊徽J同中華夷易近國這一******符號，也不覺患上自己屬于中華夷易近族這一新興國族，他們試圖脫離凌亂而多變的中間政權(quán)，實現(xiàn)自力或者分治。

西藏在1949年以前始終處于事實上的半自力狀態(tài)，外蒙在俄國的鼓舞下，試圖脫離中國，終于到二戰(zhàn)結(jié)束經(jīng)由雅爾塔密約取患上樂成。新疆一再發(fā)生別離主義的暴亂，曾經(jīng)二度建樹東突厥斯坦共以及國。西南在日本作育下泛起了偽滿洲國。之中華夷易近國處于五代十國式的內(nèi)憂內(nèi)訌之時，西部中國的游牧文化對于東部中國的中原文化的離心力便愈增強化，特意當別離行動患上到了外國勢力的加持之后，更具備嚴酷性。

其二是南與北、陸地文化與農(nóng)耕文化的矛盾。南北朝之后的南方文化，主若是長江中鄙俚的南方農(nóng)耕文化，到了南宋、特意是明代日后，甌浙粵的陸地文化開始泛起，爭先于南方，原來偏遠的海防邊地一躍成為文化的中間，這可能清晰為甚么從清代到中華夷易近國，***南真?zhèn)€嶺南文化，以廣州為中間，會開時期之風氣，爭先于天下。廣州原來是中原帝國幅員中南方***邊遠之地，到了明清一躍成為***凋謝的南方中間。

而到了晚清之后，上海作為一個通商口岸的遠東******多數(shù)市，彷佛成為南方之首領(lǐng)，足以與南方的象征北京分庭抗禮。中華夷易近國是南北斗爭的產(chǎn)物，袁世凱代表南方，在夷易近初以北馭南，成為平生大總統(tǒng)，甚至稱帝。但時期的潮水曾經(jīng)倒向南方一邊，袁很快信用掃地，煩悶而去世。袁之后的中華夷易近國，南北之爭重新外表化，在廣州與北京組成為了南北兩個法統(tǒng)、兩個國會以及兩個政府。

南北之爭，外表是勢力之爭，素質(zhì)是新舊之爭。周作人說：‘南北之爭’不是兩中間的人的戰(zhàn)爭，而是腦子的戰(zhàn)爭。南北之戰(zhàn)，應(yīng)該改稱‘夷易近主腦子與酋長腦子之戰(zhàn)才對于。五四新文化行動盡管在北京倡導，但無論是《新青年》的作者，仍是北京大學新派傳授，多數(shù)是南方人，來自于患上風氣之先的沿海省份，在上海、日本以及歐美有修業(yè)履歷。南方趨新，南方激進，在中華夷易近國之初成為不爭之事實。

中華夷易近國時期的學者梁園東說：南方以是統(tǒng)治南方，是因為南方經(jīng)濟提供不迭南方，為連結(jié)統(tǒng)治階層的位置，南方須要取南方，南方卻不用統(tǒng)治南方已經(jīng)可連結(jié)。無論是今世仍是近代，南方的大一統(tǒng)意見強，而南方的分治意見強。從辛亥革命、二次革命，到倒袁行動、聯(lián)省自治，中華夷易近國之后南方的多少回堅持南方大一統(tǒng)，都因此各省自力、分省自治的方式呈現(xiàn)進去。政治中間的南方的霸氣，與文化經(jīng)濟中間的南方的離心，組成為了一個赫然的比力。

公平南北新舊文化交鋒之際，一個新的南方大陸文化在全天下泛起了，那便是蘇俄的社會主義。蘇俄是一個具備共產(chǎn)主義意見形態(tài)的的大陸文化帝國，其與英美為代表的陸地文化帝國，組成為了二十世紀兩大堅持的營壘。以農(nóng)耕文化為中間的中國，日后受到英美的陸地文化與蘇俄的大陸文化的雙重限度。何去何從，令今世中國人感應(yīng)懷疑。

孫中山的三夷易近主義，原本排匯的是來自西方的陸地文化，但欲在以農(nóng)耕文化為布景的中國加以實施，卻不動手之處，無奈發(fā)動公共退出到革命中來，他痛定思痛，決定以俄為師，散漫中共，于是改選后的蒼生黨取患了強有力的張揚、機關(guān)以及發(fā)動能耐，北伐所向披靡，繼朱元璋之后，第二次南方一律了南方。

不外，陸地文化與大陸文化很難治于一爐。蒼生黨素質(zhì)上是英美為體，蘇俄為用。體用紛比方，兩者勢須要發(fā)生外在矛盾。于是國共割裂，勢所未免。之后蒼生黨與共產(chǎn)黨的堅持，頗有新南方與新南方之爭的象征。蔣介石政權(quán)的大本營在江浙沿海，故建都南京，以江南為政權(quán)的依據(jù)地。蒼生政府來自于凋謝的沿海，但又殘留良多中原夷易近族的傳統(tǒng)，是一個半陸地、半農(nóng)耕的政權(quán)。中共盡管起身于南方，但真正的發(fā)展是長征之后轉(zhuǎn)移到南方，具備強烈的南方性，是一個蘇俄式的大陸型政權(quán)。

農(nóng)耕夷易近族原本就具備強烈的適用性、可塑性，既可能與陸地文化散漫，也可能與游牧文化互融。中國自明清之后，是一個受到陸地文化影響的農(nóng)耕-游牧文化大陸型******，不海不牧，亦海亦牧，不斷在從容與夷易近主兩者之間騷亂。南方與南方的臨時角逐，與此無關(guān)。1949年中共對于蒼生黨的樂成，可能清晰為大陸文化對于陸地文化的戰(zhàn)敗，而1978年之后鄧小平開始的刷新凋謝，亦是陸地文化在大陸中國的回歸，是又一次的文化北伐?？墒?，彷佛歷史上同樣，政治中間始終在南方。南方與南方在空間上的錯位，組成為了清晰中國歷史的關(guān)鍵。

清晰了歷史上的南北關(guān)連，也就清晰了作甚中國。歷史上的中國，是一個多元文化的復合體，中原中國、腹地當?shù)刂袊约澳戏街袊?，各自代表了農(nóng)耕、游牧以及陸地文化，它們組成為了文化意思上的多元一體。中國不是惟獨一個中原空間，尚有游牧的天下與陸地的天下。三個天下的犬牙交織、三種文化的相助矛盾，是中國歷史的深層神秘。農(nóng)耕、游牧與陸地文化，可能在未來的時地面患上以息爭嗎？概況，這是中華夷易近族的愿望地址。